屈原庙是祭祀屈原的场所，它广泛分布于屈原生前活动的地域，有着悠久的历史文化传统，是屈原精神民间传承最直接的物质载体。

　　屈原庙修建时间最早可上溯至“秦末”

　　从时间角度看，现有文献提及的最早的屈原纪念建筑是湖南常德“招屈亭”。明董斯张撰《广博物志》记载，楚霸王项羽曾在“招屈亭”前弑楚义帝：“项羽遣英布弑义帝，武陵人哭于招屈亭下。高祖闻而义之，号其郡为义陵。”这里提到故楚地的武陵人在“招屈亭”下哭悼楚国最后的“王”，可见，其建筑历史可上溯到汉高祖之前，也就是秦末。

　　有明确文字记载可查的最早的“屈原庙”位于汨罗、鲁山两县。北魏郦道元《水经注》卷三十八：“汨水又西为屈潭，即汨罗渊也。屈原怀沙自沉于此，故渊潭以屈为名。昔贾谊、史迁皆尝径此，弭檝江波，投吊于渊。渊北有屈原庙，庙前有碑。又有汉南太守程坚碑寄在原庙。”

　　河南南阳市鲁山县屈原岗汉代以前亦有屈原庙，今天遗址犹存。此外，文献明确记载，汉代所建屈原庙有长沙王子拾所建瑞州府（今江西省高安市）“三闾大夫庙”， 江西省高安三闾大夫庙建于元鼎二年（前115年）左右，今不存。

　　今秭归屈原庙为唐代所建，乃元和年间王茂元所建秭归“三闾大夫祠”。

　　屈屈原庙集中分布于洞庭湖、鄱阳湖流域

　　屈原生前的活动范围主要集中在汉水、洞庭湖、鄱阳湖流域，相当于今天的湖北、湖南大部，安徽南部、江西北部及四川东部。今日，大部分祭祀屈原庙（祠）、屈原主题公园、屈原遗迹都分布在这些地域。

　　湖南现有屈原庙祠等纪念遗址：汨罗市屈子祠（楚人始建）、汨罗市屈原塔（清以前建）、汨罗市玉笥山三闾宅（唐宪宗以前建）、汨罗江边屈原墓（唐中叶以前建）、岳阳县新墙镇“三闾庙”（清以前建）、岳阳市岳阳楼区太平寺（屈原宅）（宋以前建）、常徳市武陵区三闾大夫祠和招屈亭（秦末既建）、常德武陵区“四贤祠”（清乾隆以前建）、常德市澧县“三贤祠”（清嘉庆己卯年建）、常德市汉寿县沧溪寺（清以前建）、怀化市芷江侗族自治县“昭灵祠”遗址（宋嘉定前建）、怀化洪江市“三闾祠”“三忠祠”（清以前建）、怀化市溆浦县涉江楼、怀屈楼、橘颂亭（1997年建）、溆浦县江口镇老街屈原庙 （建筑时间不确定）、益阳市桃江县“五贤祠”（元代建）“凤凰庙”（清道光前建）、长沙市岳麓区“贾屈祠（贾谊故宅）”（明万历八年建）、长沙岳麓书院屈子祠（清嘉庆元年始建，2006年重建）、湘西自治州吉首市泸溪县“涉江楼”（2010年建） 等。

　　湖北地域内现存屈原祠有：秭归屈原宅（魏晋前）、秭归乐平里“楚大夫屈原故里”碑（清光绪十二年立）、秭归乐平里“屈原庙”（1980年迁建） 、 屈原故里 “女嬃庙”（ 唐元和中始立，20世纪70年代毁坏）、秭归县屈原镇“乐平里牌坊”（1983年建）、秭归县凤凰山“屈原祠”（唐代始建、2010年迁建）、秭归新滩镇小青滩“屈大夫庙（江渎庙）”（北宋建庙、明嘉靖十六年屈原配享）、秭归县凤凰山屈原墓 （清道光七年建、2010迁建）、秭归县屈沱“独醒亭” （南宋以前建）、秭归县归州镇万古寺村“屈氏祠堂”（清代修建）、兴山县“独清亭”（宋以前建）、兴山县北“楚三闾大夫屈原故宅”碑（清光绪十年立）、宜昌市西陵区“三闾大夫屈原”塑像（1988年前建）、咸宁市通山县通津桥“三闾大夫祠”（清代以前建）、鄂州市“三闾大夫祠”（清以前建）、鄂州市“望楚亭”（明代始建，1980年原址重建）、武汉东湖听涛区“行吟阁”屈原纪念馆 （1995年建）、荆州市“江渎宫（屈原配享）”（南宋建炎、绍兴间建）、荆州市监利县城西北黄歇口镇“濯缨台”（宋以前建）、监利县红城乡荒湖毫口区“三闾寺”（ 东汉建，2000年后重建） 、监利县白螺镇屈原涉江处“望郢亭”（年代无考）等。

　　此外，河南南阳市西峡县“屈原岗”碑（清宣统三年）、河南省平顶山市鲁山县“屈原庙”（167年前建）；安徽省：池州市东至县“屈平祠”（宋仁宗景祐元年前后建）、合肥市屈原祠（宋哲宗朝重建）、池州市东至县“民间屈原纪念馆”（ 2001年建），江西省：宜春市高安市三闾大夫庙（前117年建）、樟树市屈原庙（唐代建）、武宁县昭灵祠（唐代以前建）、鄱阳县屈原庙（清代以前建）、吉安市永丰县三闾庙（清代以前建）、景德镇“忠洁侯庙”（宋元丰六年前后建）；江苏省：泰州兴化市“三闾遗庙”（ 唐代开元年间建）、扬州三闾大夫庙祠（宋绍熙元年前后建）；河北省：唐山市古冶区北寺公园“唐山屈原纪念馆”（2015年建成）；重庆市：忠县“屈原塔”（汉代建）、忠县“屈原碑”（宋以前建）；四川省：广安岳池县齐福乡莲花屋基村“三闾遗风”匾额（清代立）、绵阳市三台县“名世堂”（宋以前建）；福建省：漳浦市佛昙镇屈原岛“忠烈亭”（2005年建）、厦门金山区“微型屈子文化园”（2009年建）；台湾：彰化宝部里屈家村“泰和宫”（1963 年建）、洲美北投“屈原宫”（明末建）、台南水仙宫（1703年建）等。

　　跨越两千多年、大半个中国，屈原庙的时空分布反映了民间对屈原精神的广泛推崇与认同。这些庙祠遗迹曾为后人凭吊屈原的精神圣地，文人墨客争相提笔作诗，缅怀屈原、传承屈原精神。

　　庙记对屈原“忠”、“清”精神的讴歌

　　每处庙宇修建和复修时所作庙记，阐释着不同时代、地域的人对屈原精神的理解。

　　汨罗现存最早的庙记为唐蒋防《汨罗庙记》：赞屈子大忠。此文以倡导君臣至理为主线，赞美三代及唐代的君明臣忠，惋惜范蠡、鲁连及屈原等人不遇明君。称屈原为“大忠者”：“三闾者，以大忠而揭大文，沉吟楚泽，哀郁自赞，爰兴衰贬，六经同风。”意思是说，屈原抱天地之正气，忠君忧国不顾性命而有贤能，其诗文中反复强调自爱，讽谏君王，与儒家经典“六经”义理相同，是贤臣的楷模。

　　秭归现存最早的庙记，唐王茂元《楚三闾大夫屈先生祠堂铭并序》：“先生义特百夫，文雄千古，其忠可以激俗，其清可以厉贪。”庙记突出强调了屈原忠君忧国和清醒浊世这两种品行，认为屈原精神之“忠”、“清”是对世俗和官场社会最好的激励和鞭挞。这是王茂元建祠的主要意图，他在铭文中说：“耸忠来者，载陈清酤。乞灵臧事，非愚所取。”建立三闾大夫祠，是为了让后来之人对国对君忠诚如屈原，对己能清洁自爱。至于祈求神灵护佑的迷信则非建祠的目的。

　　此后历代庙记几乎都不约而同地突出屈原“忠”、“清”之精神。例如，后梁萧振《楚三闾大夫昭灵侯庙记》赞屈原“怀忠履洁，忧国爱君”；元刘行荣《重建忠洁（应为“节”）清烈公庙记》思“大夫之忠”馨诸金石；明戴嘉猷《重修汨罗庙记》赞屈原“忠洁清烈”之高风；清王景阳《重修屈公祠记》赞屈原“忠义之气，日在人心，历千万年而不泯”、“励世磨俗，令人过庙思敬”。 

　　（原载《中国社会科学报》第320期，据作者著作《屈原庙史料通考》（湖北人民出版社2014.6）等稍有增订。）